天地运行而互相有通连，万物总合而统一于“道”。能通晓“道”的规律，那么万物中没有不能通晓的。不能懂得“道”的规律，那么万物中没有一样是能够懂得的。譬如我本身处在天地之间，也是万物中的一物。不知道天下是因为我才准备万物呢，还是正因为没有我而万物不能齐备呢？虽然如此，那么我也是一个“物”，万物也是“物”，“物”和“物”之间，又根据什么互相品评“物”呢？既然这样，那么自然界生下我，将能增加什么？它们的处死我，又将能减少什么？造物主既然已经把我作为一个土坯，那么我将也没有什么要背离它的。我哪里知道使用针灸治病而想使他生存下来的人，不是一种迷误呢？又怎么知道悬梁自寻死路的人，又不是他的福气呢？也许生存乃是劳役，而死亡才是休息。天下之道，旷远幽深，谁能知道它呢？大自然生下我，我也不强求死去；它们的处死我，也不强求苟活。自然造化力想使我生存，而我不必侍奉它；它厌恶而使我死去，我也不需要向它告辞。人们认为我卑贱也不憎恨，认为我尊贵也不欢喜，随着上天的赐予，安享它而不急迫。我生下来有七尺之形体，我死了占有一棺材大小的土地。我活着同有形体之类相并列，就像我死后沦没到没有形体之类中去一样。虽然如此，那么我生存时万物不因此而增多，我死去土地也不因此而加厚，我又怎么知道其中存在着喜憎、利害的事情呢？

夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜，而复归其故也，与其为盆盎，亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。

攫援：有化育、创造义。攫，撮合。援，拉取。　陶人：主管瓦器之官。　埏埴：和泥制作陶器。埏，《慧琳音义》卷八十八引许注《淮南子》：“抑土为器也。”《老子》十一章河上公注：“埏，和也。”埴，黏土。　盎：一种大腹小口的容器。　漫澜：离散。

洿：不流动的浊水。《说文》：“洿，浊水不流也。”

造化者的化育创造万物，就像陶人制作陶器一样，把黏土从土地中取出来，而做成盆罐之类，和黏土未离开土地之时，没有什么差异。黏土已经制成器物，而又使它们破碎四散，便又回到原来的样子，和做成的盆、罐，也没有什么差别。临近长江的人家，居民们打水浇灌菜园，江水不会厌恶；被污水所困的人家，决通污水而注入长江，污水也不会感到快乐。因此它在长江里，与其浇菜园没有什么差别；它在污水池里，也和在长江里没有什么差别。所以圣人按照时势的变化不同来安定自己的位置，符合当世的需要而喜欢他的事业。

夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：“其生也天行，其死也物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。”精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。

“暴”：损害。《道藏》本、《四库全书》同。刘绩《补注》本云：《文子》作“累”。以上六句，源于《庄子·刻意》。

天行：自然的运行。　物化：外物的变化。　“其生”以下四句：化自《庄子·天道》、《刻意》。