第一，慎言。

言为心声，定当慎言。具体则分为谨、戒、勿三个层面。

谨。《治嘉格言·称述得情》说：“凡述人言语，必照其前后次第一一顺说，断不可颠倒其字而失其意旨。尤不可揣摩其言添出话头，致错怪了人。”若要言语恰当，还要注意场合，随机应变，当说才能说，不当说则必不能说。陆陇其要求人们“密时谨言”：“花无百日红，人无千日好。虽当相知极密时，语极要谨慎。此亦利害关头，切须记着。逢人且说三分话，作事宜存一点心。古人云，妻前只说三分话。况他人耶？”还要注意言语对象，不能动辄开口，白白遭人鄙视，《治嘉格言·慎言无愧》说：“凡开口不定是借财，宜加谨。或托人谋事，或托人荐扬，或自为人举荐，谅人必不从者，切勿轻言。令人生厌，且致笑我不达事务。”

戒，也即严格遵守言说底线。《治嘉格言·戒谈闺阃》说：“今人刻薄，喜谈淫乱，造言生事，妄议人闺阃，供其戏笑。我一概勿听、勿信、勿传、勿述。”《治嘉格言·戒刺戒谑》也说：“语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病。又不可攻发人之阴私。”“戒谈闺阃”不是因为厚道，而是因为“经目之事犹恐未真”，按照常理应当如此。“戒刺戒谑”，是因为言语太过刻薄，必当使人怀恨在心，若逞一时口快，最终必受伤害。还有“弗作风云”，他认为，“大凡富贵长者，出言定是持重。若立地风云变化，毫无情实，自谓谈笑有机锋，倜傥过人。吾谓削元气，非正人君子之道也”。那些喜欢插科打诨、谈笑风生，自以为风流倜傥者，不可不戒。

勿。戒是底线，但人不能总是踏着底线行事，所以还有一些其他规矩也当遵守，那就是“勿”。比如《治嘉格言》有“弗向人称能”“切勿离间人骨肉”“切勿听人谗谮”等篇。陆陇其认为，“凡父子、叔侄、兄弟、夫妻、姑媳、妯娌间，或以小事有言语偶乖处。然风雷无竟日之怒，亦即刻自消矣”，因此，“断不可乘隙离间，搬是搬非，添说挑拨，使人家骨肉参商”。对于那些离间之话，如“人欲间离骨肉，间离朋友，使无端谗谮，借景挑拨，默使人亲者疏，是者非”，也不可去听去信，“我一概勿听勿信，所以全骨肉、敦友谊者多矣”。家人之间，如有口舌之争，“说过便消，断不可效彼长舌，反复再道，又动人气”；道听途说之言，“莫述人浪说”，更不可“向妻孥前称述”，听过即当搁置，免得麻烦。

第二，节欲。

陆陇其生于江南水乡小镇泖口，一生清苦，清廉自守，安贫乐道。具体而言，其节欲思想包括物质与精神两个层面。

第一，物质层面。物质匮乏的时代，贪吃贪喝是人生大忌；即使是在繁荣昌盛时节，也不可奢侈浪费。《治嘉格言·勿贪吃着》指出：“人孰不欲着衣吃饭？品行皎皎，贫不求人，即盐齑、酸汤淘饭，尽自适矣；破衣蒙戎蔽体，亦愿足矣。人亦不得笑我，我何尝乞于人？若贪吃贪着，穷作富态，美其食，丽其衣，终将不继，被人议我丰啬不均。不如守我寒素，蔬食布衣为可常也。”平常人家不但要“勿贪吃着”，还当在冬天“积足一年饭米、一年柴草，并多积砻糠者”，如此才能做到“足食宽怀”。此谓“节俭免求人”。还有“切勿赊取店帐”“衣饰弗宜当”等条目，都指出了物质之节欲。

第二，精神层面。《治嘉格言·三好三必》强调：“男子好闲者必贫；女子好吃者必淫；男女好乐者必殃。”游乐之欲太过，必然导致不幸。如能做到节俭而免于求人，也能够使精神平衡，如《治嘉格言·节俭免求人》说：“要知求人时未必有济。纵或勉强应承，究竟终不如愿。当面背后不知无数言语，气色淡薄，情状、面相难当。何如有时常思此光景且节俭，莫待无时亲遭此苦楚，自怨自艾也。”《治嘉格言·安贫志学》说：“衣，身之文也。若服之不衷，又身之灾也。食，民之天也。若饮食之人，则人贱之矣。故衣敝缊袍而不耻，蔬食饮水而乐在。鹑衣百结，箪食瓢饮，古圣贤每每如此，吾何独不然？乃欲着好衣、吃好饭耶？孔子曰：‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。’所当终身诵之。”安贫志学，人品、学问才能日有长进，进而达到圣贤境界；即使做个平常人，也能心安理得，所谓“只消清茶淡饭，便可益寿延年”。

节制还与知人、知己有关。老子说：“知人者智，自知者明。”可惜世上智者多、明者少，知人者多、知己者少。《治嘉格言·自反不尤》：“人惟单见人有不是处，故不见自己有不是处。人若知自己有不是处，遂不见人有不是处。”人往往明于识人，而暗于察己，缺乏自知之明；人一旦知己之不足，就能宽恕他人之不足，做到知人、知己而拥有节制美德。