参见《启周道通书》 德即欧阳德辛壬辛巳（一五二一）壬午（一五

参见《启周道通书》。

德：即欧阳德。辛壬：辛巳（一五二一），壬午（一五二二）。

语见《楞严经》卷一，佛家比喻将妄想认作真实。

语见《尚书·洪范》。

语见《孟子·告子上》。来信说：“老师您说‘《系辞》中何思何虑，是说所思所虑只是天理，再无别的思虑，并不是说没有思虑。心的本体就是天理，又有什么可思虑的！学者用功，虽然千思万虑，也只是要恢复他的本体，并不是用私意去安排思索出来的。如果刻意去安排思索，就是自私耍小聪明了。学者的弊病，大都不是沦入沉空守寂，就是刻意去安排思索。’我在辛巳至壬午期间得前一种病，近来又得后一种病。只是思索也是良知的发用，它与刻意安排者有什么区别？我恐怕会认贼作子，迷惑而不知。”

“思曰睿，睿作圣”，“心之官则思，思则得之”，思索怎么能缺少呢？沦入沉空守寂与刻意安排思索，正是自私耍小聪明，都是丧失了良知。良知是天理的昭明灵觉的所在，所以说良知就是天理，而思正是良知的发用。如果是良知发用的思，那么所思就没有不是天理。良知发用的思，自然是明白简易的，良知也自然能分辨清楚。如果是私意安排的思，自然是纷纷扰扰，良知也自会去明辨。大概思的是非邪正，良知自然没有不明白辨析的。你所说的认贼作子，正是由于还不能明白致知之学，不知在良知上去体认。

赏析与点评

这段话从“思”的角度讲起，这个“思”概指人心意识。阳明认为“思”有两种：一为“良知发用之思”，一为“私意安排之思”。意指一般意义上的意识活动不免受外界影响而导致种种纷扰，然而即便如此，良知依然“自会分别”其中的是非对错，阳明在此强调良知自知才是分别人心意识之是非邪正的依据。